尝与足下评古今文章。似好恶不相阔者。然不有所竟。顾樵何所得哉。古今所谓文者。辞必高然后为奇。意必深然后为工。焕然如日月之经天也。炳然如虎豹之异犬羊也。是故以之明道。则显而微。以之扬名。则久而传。今天下以文进取者。岁丛试于有司。不下八百辈。人人矜执。自大所得。故其习于易者。则斥艰涩之辞。攻于难者。则鄙平淡之言。至有破句读以为工。摘俚句以为奇。秦汉已降。古人所称工而奇者。莫如扬马。然吾观其书。乃与今之作者异耳。岂二子所工。不及今之人乎。此樵所以惑也。当元和长庆之间。达官以文驰名者。接武于朝。皆开设户牖。主张后进。以磨定文章。故天下之文。薰然归正。洎李御史甘以乐进。后士飘然南迁。由是达官皆阖关齰舌。不敢上下后进。宜其为文者得以盛任其意。无所取质。此诚可悲也。足下才力雄健。意语铿耀。至于发论。尚往往为时俗所拘。岂所谓以黄金注者昏邪。顾顽朴无所知晓。然尝得为文之道于来公无择。来公无择得之皇甫公持正。皇甫持正得之韩先生退之。其于闻者。如前所述。岂樵所能臆说乎。

武力既弘，计略周备。质忠性一，守执节义。每临战攻，常为督率。奋强突固，无坚不陷。自援枹鼓，手不知倦。又遣别征，统御师旅。抚众则和，奉令无犯。当敌制决，靡有遗失。论功纪用，各宜显宠（《魏志·乐进传》。）。

孙代与孤，本为唇齿。今乐进在清泥，与关羽相拒，不往赴救。进必大克，转侵州界。其忧有甚于鲁。鲁自守之贼，不足虑也。求益万兵及资实（《华阳国志》五。）。

虎至猛也，可畏而服。鹿至粗也，可教而使。木至劲也，可柔而屈。石至坚也，可消而用。况人含五常之性，有善可因，有恶可改者乎！人之所重，莫重乎身。贵教之道行，士有仗节成义死而不顾者矣。此先王因善教义，因义而立得也。因善教义，故义成而教行；因义立礼，故礼设而义通。若夫商韩孙吴，知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下唯力是恃，唯争是务，恃力务争，至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用也。人怀好利之心，则善端没矣。

中国所以常制四夷者，礼义之教行也。失其所以教，则同乎夷狄矣。其所以同，则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽，乱将甚焉，何者？禽兽保其性然者也。人以智役力者也，智役力而无教节，是智巧日用，而相残无极也。相残无极，乱孰大焉？不济其善，而唯力是恃，其不大乱几稀耳。人之性，避害从利，故利出于礼让，即修礼让；利出于力争。则任力争。修礼让，则上安下顺而无侵夺；任力争，则父子几乎相危，而况于悠悠者乎（《群书治要》，《永乐大典》）！

盖天地著信，而四时不悖；日月著信，而昏明有常；王者体信，而万国以安；诸侯秉信，而境内以和；君子履信，而厥身以立。古之圣君贤佐，将化世美俗；去信须臾，而能安上治民者，未之有也。

夫象天则地，履信思顺，以壹天下，此王者之信也。据法持正，行以不贰，此诸侯之信也。言出乎口，结乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义，而人道定矣。若君不信以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇妇，妇不信以承夫；则君臣相疑于朝，父子相聚于家，夫妇相疑于室矣。小大混然而怀好心，上下纷然而竞相欺，人伦于是亡矣。

夫信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君，父以信诲其子，则子以信孝其父。夫以信先其妇，则妇以信其夫，上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。夫为人上，竭至诚，开信以待下，则怀信者欢然而乐进，不信者赧然而回意矣。老子不云乎：「信不足，焉有不信也」？故以信待人，不信思信；不言待人，信斯不信。况本无信者乎？

先王欲下之信也，故示之以款诚，而民莫欺其上；申之以礼教，而民笃于义矣。夫以上接下，而以不信随之，是亦日夜见灾也。周幽以诡烽灭国，齐襄以瓜时致杀，非其显乎！故祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则左右尽己之所疑，况天下乎！信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌，怀奸者饰邪以自纳。此无信之祸也（《群书治要》，《永乐大典》）。

汉朝倾覆，天下崩坏，豪杰之士，竞希神器。魏氏跨中土，刘氏据益州，并称兵海内，为世霸王。诸葛、司马二相，遭值际会，托身盟主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也。而以贡贽大吴，抗对北敌，至使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。仲达据天下十倍之地，杖兼并之众，据牢城，拥精锐，无禽敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。昔子产治郑，诸侯不敢加兵，蜀相其近之矣，方之司马，不亦优乎！

或曰：兵者凶器，战者危事也。有国者不务保安境内，绥静百姓，而好开辟土地，征伐天下，未为得计也。诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，战士不满五万，自可闭关守险，君臣无事。空劳师旅，无岁不征，未能进咫尺之地，开帝王之基，而使国内受其荒残，西土若其役调。魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎；若丞相必有以策之，则未见坦然之勋，若无策以裁之，则非明哲之谓，海内归向之意也。余窃疑焉，请闻其说。答曰：盖闻汤以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之。揖让而登王位者，惟舜、禹而已，今蜀、魏为敌战之国，势不俱王，自操、备时，强弱县殊，而备犹出兵阳平，禽夏侯渊。羽围襄阳，将降曹仁，生获于禁，当时北边大小忧惧，孟德身出南阳，乐进、徐晃等为救，围不即解，故蒋子通言，彼时有徙许渡河之计，会国家袭取南郡，羽乃解军。玄德与操，智力多少，士众众寡，用兵行军之道，不可同年而语，犹能暂以取胜，是时又无大吴掎角之势也。今仲达之才，减于孔明，当时之势，异于曩日，玄德尚与抗衡，孔明何以不可出军而图敌邪？昔乐毅以弱燕之众，兼从五国之兵，长驱下齐七十余城。今蜀汉之卒，不少燕军，君臣之接，信于乐毅，加以国家为唇齿之援，东西相应，首尾如蛇，形势重大，不比于五国之兵也。何惮于彼而不可哉？夫兵以奇胜，制敌以智，土地广狭，人马多少，未可偏恃也。余观彼治国之体，当时即肃整，遗教在后，及其辞意恳切，陈进取之图，忠谋謇謇，义形于主，虽古之管、晏，何以加之乎（《蜀志·诸葛亮传》注引吴大鸿胪张俨《默记》，又见《御览》四百四十五）？

朕惟有虞之时，明功实以定德，久艺业以程能，官于其职者盖终身不易。而考察之法必于三载之后，又积而三之至九载，始进其有功者，而其不能者退之。兹万世不易之典。汉之为吏者长子孙，亦有遗意。朕既未能法于古，而博聚贤隽，制官授职，甚有望焉。比年吏习日偷，人怀一切，怠忽荒政，乃罔攸畏，岂独无一心劳职、不懈于位如古之人哉！咎在夫计日待迁而任事之日浅也。夫任事日浅，则功不能成；计日待迁，则人无固心。以无固心之人，而乏功能之可纪，博观内外，胡可谓治？天下之情，乐进陟而苦留滞，仅习其事，乃未克究，则又望而之他，于是吏胥习玩，益得以执其柄，而复有取足于愿欲惟恐不去之为急。私尔忘公，岂可以训？虽欲任之，其能久乎！终亦相率而为伪也。若稽祖武，自艺祖有罢岁月序迁之制，列圣相承，一是不越。如任中丞者十二年，班尚书者十年，典诰命者二十馀年，居经筵、三司者各十馀年，守齐州者十七年，前后守西山者二十馀年，守河北者亦如之，盖不可一二数也。嘉祐百察能久其官者，元祐有再任乃升一职资序之法，以至绍兴九年、隆兴元年之诏，可谓深切著明。当是时，人无冗滞之叹，国享得人之效，何其盛也。兹当正岁，率作兴事，继今内而郎曹、外而牧守以上，更不数易，以隳实政，厥有治状昭著，自宜奖异，固无嫌于久也。凡未显擢者，固不以此限。咨尔有位，咸知朕意。

臣闻人主之德，莫大于知人；朝廷之政，无先于急贤。德以聪明为高，而政以忠厚为本。恭惟太皇太后陛下至公至正，明而有断；皇帝陛下仁孝庄敬，静渊疏通，阅天下之事日益多，进天下之材日益广，讲求祖宗治体日益熟，察见中外人情日益详。然而聪明或有所遗，而忠厚未至于成者，臣窃疑之。或者圣心未加意于执要乎？今日为政之要，在于辨邪正之实也。唐李德裕有言曰：「邪正相攻，上惑主听」。正人呼邪人固为邪矣，邪人亦呼正人为邪，人主何以辨之？臣故曰在辨其实也。所谓正之实者，能推公心，以爱君忧国为计，不附下，不罔上，乐进善类，爱惜生灵。临大节而忘其身，事两宫而一其志。为陛下常求长久安宁之计，近思自于左右宫庭之间，远虑至于夷夏海隅之际，皆欲得其欢，康宁无事，上下一意。其为安静真切如此者，是正人也。此类进则聪明开广，内外大安，岂不为国家忠厚之福耶？所谓邪之实者，缓公急私，复仇报怨，外阳为忠直，内阴怀奸曲。其言似忠而其实欺罔也，其气似敢而其实凶险也，自谓介特而其实朋党也，自谓纯一而其实二三其德也。贪禄竞进，猜忍倾夺，专以伤害善良为谋。而又附托权要，出死力为之鹰犬，不惮不耻，以肆其毒。不恤国之忧危，务伸其志；不惧上之悔患，务行其言。其为倾摇多端如此者，是邪人也。此类进则聪明眩惑，内外大恐，岂不为国家忠厚之患耶？今听其言而求其用心之微，观其行而考其处己之端，其向背之异，有无之殊，虽未能尽究，而亦可以槩见矣。愿陛下自信素知之心而守之以定，深辨奸诈之说而断之以不疑，斥其邪人，以安正人。正人知所依归，恃以无恐，得以奋忠竭节，毕身图报，则朝廷之理不难致也。臣不胜惓惓纳忠之至。

〔贴黄〕臣向在言路，得侍清光，伏见陛下照物必尽其情伪而量有包容，论政深达其义理而语有次序，虽古之英主不能过也。臣等累曾奏闻，以谓邪正不可并用，陛下深以为是。知邪正之必相攻也，今并用矣。臣等又谓邪人在外正人在内则可治，陛下亦以为是。知邪人在内则害政也，今邪人在内矣。臣等又谓使邪人少正人多则可治，陛下亦以为是。知邪人之多则交相朋比，损正人之道也，今邪人多矣。以在内众多之邪人与寡少之正人并用，势自不敌，岂能久安而终无忧悔乎？柰何与前日之圣意不同耶？必有奸人移惑圣意也。如不悟则奸邪乘隙，数数进计，终至于成其祸。此圣明所宜早辨，勿为清衷它日之忧悔也。

〔贴黄〕陛下自御政以来，选用可信之臣，以忠孝报陛下之恩者，今在朝廷不过数人。群小怨嫌，阴结为朋，力谋排陷者不一日也。其心欲尽去此数人，则奸谋可行，大奸有复来之望。此数人者，方以时事难守为忧，孤立难安为惧，若非陛下知其从来忘身忘家，当怨去奸，有爱君忧国之心，力赐主张，则岂能安全至于今日也！在于今日之势，尤为难立，仰赖圣造终始主张也。此数人者亦未足深惜，但恐小人复兴，攻击转多。万一如此，则为太皇太后陛下即日之悔，为皇帝陛下他日之忧，此可为大惧也。愿圣明凝神深虑，以杜其渐。待其事起而后处，则其势必强横难制。纵终能制之，忧劳亦已深矣。伏望圣慈每当进拟人材之际，丁宁审问，谨重开可，使私邪渐少，朋党自衰，朝廷日有安静之望，圣政日有清明之益。此道既行，可以缓忧矣。小人奸言，最是难辨，盖其巧美似忠，害善似直，狠愎似敢，诬罔似公。人主听之，一误则德业俱损，若不早辨，则终至忧患。故圣人曰「恶利口之覆邦家者」，自古人君以为戒，圣明不可不察也。

天下之名郡言姑苏，古来之名僧言支遁。以名郡之地，有名僧之踪，复表伽蓝，绰为胜概。至于传法，不泯真风，则纪之以文，信无愧矣。苏州观音禅院，即东晋支公道林所建支硎寺也。伊昔二众同居，舍宇尤广。其山有支公马迹及所居石室存焉。唐景龙中，诏更名报恩。及瑞陵初圮海内精宇，人祇号咽，兹寺在圮例。献文缵嗣，佛日再中，旃檀之林，枯荑毕秀。时太原尹卢公简求方牧是邦，与僧清贽相善，乃劝舍俸钱，复新缔架。大中五年请僧洪宪主之，宪即豫章希运禅师之法嗣也。自咸通甲申岁至于乾德甲子岁，凡百馀年，陵谷迭迁，香华中辍。其年二月，有永嘉禅学沙门文谦尝驻钖姑苏永光兰若，颇以佛事结诸众缘。寻诣天台大寂韶公禅师之法席，愿齿入室之列。大寂示之曰：「汝虽越人，非越地可居，其当化人于吴地耳」。于是遂如大寂之教，复来茂苑。会僧正安公以报恩旧地，辟而住持，是为今观音禅院矣。复有本郡都知兵马使赵承遇及司理判官张仁某等，同经度之，获石铭于殿基，承遇以下名氏，皆如铭之所记，盖宿缘符契也。未几，谦师徙居上方，所度弟子三十馀人。今之恩公上人盖白眉也，亦礼大寂，得其宗旨。退而阐法席于先师之精庐，昭善继也。恩公苦行有闻，玄谈尤峻，适居放鹤之地，雅契安禅之怀。早岁师尝入京师，时愚方预常参，一得相面。今师沿前会之邂逅，疏本寺之寅缘，欲愚为文，以纪其事。愚以向之所言信无愧者，乃纪而铭之云。时大宋咸平六年六月，忠果雄勇功臣、金州管内观察使、判和州军州事、光禄大夫、检校太傅兼御史大夫、上柱国、彭城郡开国公、食邑六千户、实食封一千一百户钱俨撰。

契丹轻而不整，贪而无亲，胜不相让，败不相救。以驰骋为容仪，以弋猎为耕钓。栉风沐雨，不以为劳；露宿草行，不以为苦。复恃骑战之利，故频年犯塞。臣闻兵有三阵：日月风云，天阵也；山陵水泉，地阵也；兵车士卒，人阵也。今用地阵而设险，以水泉而作固，建设陂塘，绵亘沧海，纵有敌骑，安能折冲？昨者契丹犯边，高阳一路，东负海，西抵顺安，士庶安居，即屯田之利也。今顺安西至西山，地虽数军，路才百里，纵有丘陵冈阜，亦多川渎泉源，因而广之，制为塘埭，自可息边患矣。今缘边守将多非其才，不悦诗书，不习礼乐，不守疆界，制御无方，动误国家，虽提貔虎之师，莫遏犬羊之众。臣按兵法，凡用兵之道，校之以计而索其情，谓将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练，赏罚孰明，此料敌制胜之道也。知此而用战者必胜，否则必败。夫惟无虑而易敌者必擒于人也。伏望慎择疆吏，出牧边民，厚之以奉禄，使悦其心；借之以威权，使严其令。然后深沟高垒，秣马厉兵，为战守之备。修仁立德，布政行惠，广安辑之道。训士卒，辟田畴，劝农耕，畜刍粟，以备凶年。完长戟，修劲弩，谨烽燧，缮保戍，以防外患。来则禦之，去则备之，如此则边城按堵矣。臣又闻古之明王，安集吏民，顺俗而教，简募良材，以备不虞。齐桓、晋文皆募兵以服邻敌。故强国之君，必料其民有胆勇者聚为一卒，乐进战效力以显忠勇者聚为一卒，能逾高赴远轻足善斗者聚为一卒。此三者兵之练锐，内出可以决围，外入可以屠城。况小大异形，强弱异势，险易异备。卑身以事强，小国之形也；以蛮夷伐蛮夷，中国之形也。故陈汤统西域而郅支灭，常惠用乌孙而边部宁。且聚胆勇、乐战、轻足之徒，古称良策，请试行之。且边鄙之人，多负壮勇，识外邦之情伪，知山川之形胜。望于边郡置营召募，不须品度人才，止求少壮有武艺者万人。俟契丹有警，令智勇将统而用之，必显成功，乃中国之长算也。

臣窃见前日敕令太中大夫、谏议、待制以上每岁以十科荐士，兹见陛下博收群才、因能任官之意。自三代以来，设官分职，虽多寡不同，然取人大要，不过或以德进，或以事举，或以言扬。而仲尼之门，论其所长，亦曰德行、言语、政事、文学而已。今以十科取人，其于德行、言语、政事、文学之选，固已兼取，然论政事止于治财赋、听狱讼、断请谳三事而已，窃恐政事之目有所未尽。何则？能治财赋者，未必长于听狱；能听狱者，未必长于断谳；能此三者，未必宽信敏惠、足以长人。今之所谓长人之官者，守令是也。今之守令，虽有累岁月、用荐举关升之法，然至于剧邦大邑，若止循资序，不加选择，恐未必得人，有美锦学制之弊。不独如是，自比年以来，郡县考课之法文具而不行，未闻擢一良守、进一贤令以劝天下。故郡县之吏亦务为碌碌细故、谨守绳墨，治簿书、督租税而已，未闻谆谆慈良以治人为意。盖自非豪杰自信之士，未有不待赏而后劝也。若褒赏不加，荐举不及，天下守令长于理剧者岂复有亹亹乐进之心哉！臣欲乞于十科外，更益以才堪治人、能拨烦者别为一科，剧郡大邑有阙，因以除授。如此则人无遗才，而天下之守令莫不劝矣。守令劝则郡县之政理，天下之民被朝廷之德泽，而太平之功立矣。

辙闻之，物之所受于天者异，则其自处必高；自处既高，则必趯然有所不合于世俗。盖猛虎处于深山，向风长鸣，则百兽震恐而不敢出；松柏生于高冈，散柯布叶，而草木为之不殖。非吾则尔拒，而尔则不吾抗也。故夫才不同则无朋，而势远绝则失众。才高者身之累也，势异者众之弃也。昔者伯夷、叔齐已尝试之矣，与其乡人立，以其冠之不正也舍而去之。夫以其冠之不正也舍之而去，则天下无乃无可与共处者耶？举天下而无可与共处，则是其势岂可以久也？苟其势不可以久，则吾无乃亦将病之？与其病而后反也，不若其素与之之为善也。伯夷、叔齐惟其往而不反，是以为天下之弃人也。以伯夷之不吾屑而弃伯夷者，是固天下之罪矣；而以吾之絜清而不屑天下，是伯夷亦有过耳。古语有之曰：「大辩若讷，大巧若拙」。何者？惧天下之以吾辩而以辩乘我，以吾巧而以巧困我，故以拙养巧，以讷养辩。此又非独善保身也，亦将以使天下之不吾忌，而其道可长久也。今夫天下之士，辙已略观之矣。于此有所不足，则于彼有所长；于此有所蔽，则于彼有所见，其势然矣。仄闻执事之风明俊雄辩，天下无有敌者，而高亮刚果，士之进于前者莫不振栗而自失，退而仰望才业之辉光，莫不逡巡而自愧。盖天下之士已大服矣，而辙愿执事有以少下之，使天下乐进于前而无恐。而辙亦得进见左右，以听议论之末，幸甚幸甚。

君讳戬，字天祺，少而庄重，有老成之气，不与群童子狎戏。长而好学，不喜为雕虫之辞以从科举。父兄敦迫，喻以为贫，乃强起就乡贡。既冠，登进士第，调陕州阌县主簿，移凤翔普润县令。改秘书省著作佐郎，知陕州灵宝、渠州流江、怀安军金堂县事。转太常博士。熙宁二年，超为监察御史里行。明年以言事出知江陵府公安县，改陕州夏县。转运使举监凤翔府司竹监，秩满，以熙宁九年三月朔旦，感疾卒，享年四十有七。君历治六七邑，诚心爱人，而有术以济之。力行不怠，所至皆有显效。视民之不得其所若己致之，极其智力，必济而后已。灵宝采梢，岁用民力，久为困扰。至则访其利害，纤悉得之。乃计一夫之役，采梢若干，以计其直，请命民纳市于有司而罢其役，止就河壖为场，立价募民，采伐以给用。言于郡守、监司，皆不之听。后以御史言于朝廷，行之。竹监岁发旁县夫伐竹，一月罢，君谓无名以使民，乃籍隶监园夫，以日月课伐，以足岁计。其为邑，养老恤穷皆有常，察恶劝善皆有籍，钩考会计，密察不苛，府吏束手听命，举莫能欺。尝摄令华州蒲城，蒲城剧邑，民悍使气，不畏法令，斗讼寇盗，倍蓰他邑。异时令长以峻法治之，奸愈不胜。君悉宽条禁，有讼至庭，必以理敦喻，使无犯法。间召父老，使之教笃子弟，服学省过。作记善簿，民有小善，悉以籍之。月吉以俸钱为酒食，召邑之高年，聚于县廨以劳之，使其子孙侍，因劝以孝弟之道。不数月，邑人化之，狱讼为衰。熙宁初，上初即位，登用大臣，将大有为，以御史召。君喜以为千载之遇，间见进对，未尝不以尧舜三代之事进于上前，恻怛之爱，无所迁避。其大要，启君心，进有德，谓反经正本，当自朝廷始。不先诸此，而治其末，未见其可也。事有不关兴衰者，人虽以为可言，皆阔略不辨。既见，而新政所更，寖异初议，左右迩臣，不以德进。君争之不可，乃告诸执政，执政笑而不答。君曰：「戬之狂易，宜其为公所笑。然天下之士笑公为不少矣」。章十数上，卒不纳，乃叹曰：「兹未可已乎」？遂谢病不朝，居家待罪，卒罢言职。既去位，未尝以谏草示人，不说人以无罪。天下士大夫闻其风者，始则耸然畏之，终乃服其厚。自公安改知夏县，县素号多讼，君待以至诚，反复教喻，不逆不亿，不行小惠，讼者往往扣头自引。不五六月，刑省而讼衰。未几，灵宝之民遮使者车请曰：「今夏令张君，乃吾昔日之贤令也，愿使君哀吾民，乞张君还旧治」。使者欣然，听其辞而言于朝。去之日，遮道送，不得行。父老曰：「昔者人以吾邑之人无良喜讼，自公来，民讼几希。是惟公知吾邑民之不喜讼也」。言已皆泣下。君笃实宽裕，俨然正色。虽喜愠不见于容，然与人居，温厚之意，久而益亲。终日言，未尝不及于义。接人无贵贱疏戚，未尝失色于一人。乐道人之善，而不及其恶；乐进己之德，而不事无益之言。其清不以能病人，其和不以物夺志。常鸡鸣而起，勉勉矫强，任道力行，每若不及。德大容物，沛若有馀。常自省，小有过差，必语人曰：「我知之矣，公等察之，后此不复为矣」。重然诺，一言之欺，以为己病。少孤，不得事亲，而奉其兄以弟，就养无方，极其恭爱。推而及诸族姻故旧，罔不周恤。有妹寡居，子不克家，君力为经其家事。别内外之限，制财用之节，男就傅，女有归。诚意恳切，不弛其劳，人以为难，而自处裕如也。有一二故人，死不克葬十馀年，君恻然不安，帅其知识，合力聚财，乃克襄事。其兄载重于世，常语人曰：「吾弟德性之美，吾有所不如。其不自假，而勇于不屈，在孔门之列，宜与子夏后先。晚而讲，学而达」。又曰：「吾弟全器也，然语道而合，乃自今始。有弟如此，道其无忧乎」？既暴病卒，载哭失声，如不欲生。将葬，手疏哀辞纳诸圹，曰：「哀哀吾弟，而今而后，战兢免夫」！是月还葬，以从先大夫之兆，将求有道者以铭其墓。大临惟君之善，有不胜书，要其大者，盖其力之厚，任天下之重而不辞；其气之强，笃行礼义而无倦；其忠之盛，使死者复生而无憾。是宜得善言以传诸后，敢次其状以请。

臣尝学稼于农矣。凡播殖之宜，耕锄之功，等则穫，无或异。茍阴阳之和、雷风之动、雨露之泽，不时则与之同饥馑，时则与之同丰穰。由是而知天地之所以能成其大者，岂非以其无私者耶？是故先王法之，其于用舍也，能激天下之不善而使之退愧，劝天下之良才而使之乐进以致治者，抑亦法天地之无私，故能成其大耳。后世不该不遍之主，鲜克由是。其于用舍之际，或崇势地而抑寒门，或任亲密而弃疏远，或采虚誉而废卑贱，或悦其才能而略历试，或重朝廷而轻四方，或皆反是而益乱，其故何也？夫君子小人，所出不在于世禄与侧微，而言行非一事之可槩，出处非一端之可见，此愚智同知也，奈何立贤而有方哉！以为必出于势地与亲密耶，而膏粱子弟，至有不辨菽麦，而高车大马以为民上，则版筑之叟、渭滨之渔，何从致哉？以为必出寒门与疏远耶，而碌碌腐儒持方尺之纸，书骫骳之文，以享万钟，则伊尹之伊陟、周公之鲁公，何从致哉？至采虚誉而废卑贱，悦其才能而略历试，内外迭为轻重，是皆昏君之所为，可深戒者。夫王者一视而同仁，茍德义可尊，无择负贩。故管仲之举二盗，穆公之用由余，齐威王以左右誉而烹阿大夫，功成于当年，名著于后世，可谓明也已矣。以舜之圣，受命之初，且犹历试诸难，况其他乎。近古汉宣亦可谓急贤之主矣，而萧望之、杜延年盖其所尤厚者，或出而治民，或出为边吏，非惟烦使之以观人才，亦所以维持四方，均内外势也。其治优于文、景者，不其然乎？夫禄一不才，爵一无功，未病于国而终为害者，非惟其忌贤者进而害能者用也，而贤能亦羞与同群，或耻居其下，此其所以为害也。自古人君之于进贤也，罔间亲疏贵贱，无有爱憎，惟较其贤否耳。故丁公于汉祖有活己之恩，非徒不用而加诛焉；唐太宗不恤秦王府官吏之怨嗟，以为朕与卿辈日所衣食皆取诸民者，设官分职以为民也，当择贤而用之，岂以新旧为先后哉。臣愿陛下稽古先王，法天地之无私，鉴汉祖、唐宗之公正，不以布衣寒士、公卿弟子，惟贤是用，不及私昵，无所偏徇。庶几贤者汇征，以光左右。建中靖国元年三月上。

臣窃以直言指佞，忠臣之亮诚；革弊救时，圣人之能事。古之士有负鈇锧、趋鼎镬，不避死亡之罪，以回主上之心。非不知爱身命，保富贵，身为安逸之计，而奚取摧折之苦？盖不敢以所损之小，以忘所补之大也。自祖宗有天下，垂八十馀载，其间正人直士，未尝以言废者。虽时犯颜获罪，要不过黜一官使居于外，不踰年而已迁，岂有若古之伏法流窜，而殒绝其身者欤！景祐已前，纲纪未尝废，犹有感激进说之士。观今日之政，以验今日之事，几何不恸哭长叹息，而反无人为陛下言者，臣实耻之。亦不敢远引高论，唯以时之要务而陈之，愿少留宸听。夫州郡承风者吏也，皆猥懦老耄；县邑禀令者牧守也，皆昏戆罢软。制敕方下，人咸以为不足信，未踰月而数更；奏请已行，人咸以为不能久，又随时而改易。利权反覆，民力殚竭，边鄙久师而自敝，戎狄伺隙以争长。事至危而陛下以为安，人皆忧而臣下唯相目者何也？由宰相多忌，不能进贤者；朝廷失策，不能任正人之所致也。先圣所以能致太平者，求端方之士，用谅直之人，故臣之奸佞无不知，民之疾苦无不闻。知则随而去之，闻则择而行之，书诸史策，不可备举。臣但见庄献总政之年，陛下恭默之日，有王曾、张知白、鲁宗道、李迪、蔡齐、薛奎，以正直迭居两府；曹脩古，李纮、刘随、鞠咏、孔道辅，以亮节更任谏垣。参用才智，十年之间，中外无大故。然犹奸纤侥倖，阍寺威福，未能悉去，亦不为害。景祐已后，丞相吕夷简进当国政，以承平可恃，以功业可久，连黜忠言，几废直道。洎为使相，出镇许昌，以王随、陈尧佐代其任，才庸负重，谋议不协，忿争中堂，取笑多士，政事寖废，即岁罢免。又引张士逊冠台席，本非远识，致败乃事。戎狄始起于边陲，卒伍窃发于辇毂，合辔徒行，灭烛逃遁，损威失体，殊无惭愧，尚得三师，居第自奉。盖执政不得人之效也。岂不由丞相不进贤者为将来之资，但用不如己者为自固之计？故陛下思当今之才，无若丞相之贤，复召自大名，再秉钧衡。于兹三年，不更一事，以姑息为安，以避谤为智。西州将帅连败，北虏胁取无厌，兵歼货悖，天下空竭。刺史、守宰，十不得一，法令变易，士民怨嗟。隆盛之基，忽至于此，是由不能进贤退不肖，为社稷大计也。今夷简以病求退，陛下手和御药，亲写德音，恨不移卿之疾，在于朕躬。四方义士，一闻诏书，有泣下者。丞相在中书二十年，三冠辅弼，所言陛下无不从，所请陛下无不行，终始顾遇，而未尝少衰，可谓宋朝得君，一人而已。未知以何道报圣人至深至厚、推诚笃信之恩也。噫！庸常满前，谁阶于此？智虑未有居丞相之右者，使陛下祗有夷简，而天下无某人也。设遂请老，何人自代？今天下士大夫皆称贤才，而陛下不用者，左右毁之也；天下士大夫皆谓纤邪，而陛下不知者，朋党庇之也。天下士大夫皆谓不才，而陛下任之，谓丞相不知，未之有也。呜呼！天下重柄，累圣相授，岂可轻易哉！夫货殖之家，有至宝之物，犹当谨重扃钥，非博识者不得一观。岂可付之愚童騃吏，终日戏玩，不委诸地而毁之，则盗斯夺之矣。昔太祖以一旅兴王业，太宗以五路定天下，真宗承经营之策，数十年间，遂至泰宁，何尝不选用宰相，与平章大政，为万世业。若屋之柱石，身之手足，手足委坠，心体未有得安者；柱石摧朽，宫室未有得久者。宰相非才，天下岂有得致治者也！方今北虏伺患，以兵压境而取财；西贼数胜，以使结邻而请和。二方之情伪难知，中国之兴衰所系。加之民人疲弊，政事隳杂，此实朝廷非常之时，非更张革变，则不能至于治平也。臣观在位之意，无已然之见，事急则错置失宜，既往则怡怿自若。去岁北戎有割地之请，未及境而百役暴起，昼夜不息，遣将帅，进官秩，推毂辍衣，委数十万兵而遣之。一日邀结旧好，兵分势解，去无后虑，将帅处于閒地，不得一瞻天日之表，示不复用兵。何忧乐进退之易也如此！今又闻西贼欸塞，公卿忻忻，日望和平，此乃缓兵息民之一事耳。若因此振纲纪，修废坠，任贤使能，节用养兵，则景德、祥符之风，当见于今日矣。若恬然不顾，遂以为安，臣恐土崩瓦解，不可复救也。而丞相便为四方已宁，百度已正，欲因病默默而去，无一言启沃上心，别白贤不肖。虽尽南山之竹，不足书其罪也。若荐用贤才，合天下公议，俾士大夫厌服其心，是失之于始，而得之于终，犹可宽天下万世之责。茍遂容身，不救前过，不合己者舍之，不顺己者退之。以柔而易制者升为腹心，以奸而可使者任为羽翼，以谄佞取人者为君子，以愚懦无识者为长者，使之在廊庙，布台阁，上惑圣明，下害生灵。为祖宗计则必危，为子孙计亦未可保于终。若是，张禹不独生于汉，林甫复见败于唐，可不谨哉！可不惧哉！臣官为侍从，班近清列，缄默度日，荣名可期，何必多言，自贻狂率，上忤旨意，苦论宰辅。盖不忍陛下受隐晦之名，丞相书奸邪之迹，为后世所贱也。臣又闻天子择宰相，必观立朝之本末，采多士之佥论，临大事而有守，秉谅节而不回。居外则有抚民之誉，在内则有诤臣之风，一日登庸，万方受赐，落落然有大臣之器，此庶几得矣。若循资次补，亦丞相素为之地，安肯拔贤才于不次哉！在陛下察之谨之。况国家安危之势，在此一举，亦恐未有人为陛下如此言之也。臣见数年前有论西北事者，谈兵略者，谄佞之辈必群聚而非笑之。观方今之患，非言者之过也。窃恐臣今日之言，亦前日之事也，故非摆阖之辞，离间之说，悉士大夫有识之论也。可以质于天地，可以达于君亲，不愧于人，不畏于后。臣区区之心，幸观咫尺，耻有见闻，不尽愚忠。虽异日为倾邪所害，贬窜诛戮，臣亦无悔。伏望陛下念祖宗之基业，奉社稷之威灵，开日月之明，奋雷霆之断，永信任于忠良，去败乱之敝事，克复升平，在于此日，则天下幸甚！

讲信修睦。诸侯以之。于是行者具书币。受辞令。居者接行人。授客馆。交聘达情。燕享载设。礼也。元和六年秋。悦奉方伯常山公命。致问于瀛州使府。使府东武公惠我方伯之好。于使者嘉仪是隆。悦登庭再拜毕。主愉愉。宾肃肃。府中僚吏书佐。咸左右相。无不穆如翼如。东武公乃以礼成之明日。启大幕。洁崇堂。以觞客焉。于时金飙已扇。玉露方涂。序带雁而知凉。地翔鸾而觉胜。戟枝森卫。气静于罴熊。弓影长悬。令清于霜雪。乐进而舞回燕赵。酒行而光溢璚瑶。及乎三爵告终。陔夏爰奏。东武公从容揖宾。宾复再拜以退。则有庾杲莲花。王恭杨柳。意在缱绻。骊歌复申。使悦从而述焉。以备故事。且记盛也。

皇城使张免、如京副使石温其、内殿崇班赵潜各追五官。文思使高政、文思副使乐进各追四官。供备库副使潘定、刘青各追三官。皇城使桑湜、供备库使任端、内殿崇班閤门祗候宋球各追两官。皇城使沂州团练使李祥、左骐骥使閤门通事舍人孙咸宁、左藏库使杨进、内殿崇班閤门祗候孙文各追一官。东上閤门使狄咏、西上閤门使张守约、皇城使昌州刺史带御器械梁从吉各降一官。

三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。

常人之学，日益而不自知也。仲尼学行习察异于他人，故自十五至于七十，化而知裁，其德进之盛者与！

穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不踰矩；老而安死，然后不梦周公。

从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰「吾衰也久矣」。

困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此。自古困于内无如舜，困于外无如孔子，以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰「莫我知也夫」，「知我者其天乎」！

立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和，从欲风动，神而化也。

仲尼生于周，从周礼，故公旦法坏，梦寐不忘为东周之意；使其继周而王，则其损益可知矣。

滔滔忘反者，天下莫不然，如何变易之？「天下有道，丘不与易」，知天下无道而不隐者，道不远人；且圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。

仁者先事后得，先难后获，故君子事事则得食。不以事事，「虽有粟，吾得而食诸」？仲尼少也国人不知，委吏、乘田得而食之矣；及德备道尊，至是邦必闻其政，虽欲仕贫，无从以得之。「今召我者而岂徒哉」，庶几得以事事矣，而又绝之，是诚系滞如匏瓜不食之物也。

不待备而勉于礼乐，「先进于礼乐」者也；备而后至于礼乐，「后进于礼乐」者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓「不愿乎其外」也。

功业不试，则人所见者艺而已。

凤至图出，文明之详，伏羲、舜、文之瑞；不至则夫子之文章知其已矣。

鲁礼文阙失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之阙文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。

师挚之始，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，「用我者期月而可」，岂虚语哉！

「与与如也」，君或在朝在庙，容色不忘向君也。「君召使摈，趋进翼如」，此翼如，左右在君也。「没阶趋进翼如」，张拱而翔。「宾不顾矣」，相君送宾，宾去则白曰「宾不顾而去矣」，纾君敬也。

上堂如揖，恭也；下堂如授，其容纾也。

冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。

圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，茍以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。

「子欲居九夷」，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！

栖栖者，依依其君而不能忘也。固，犹不回也。

仲尼应问，虽叩两端而竭，然言必因人为变化，所贵乎圣人之词者，以其知变化也。

「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之」，不惮卑以求富，求之有可致之道也；然得乃有命，是求无益于得也。

爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。

颜子于天下，「有不善未尝不知，知之未尝复行」，故怒于人者不使加乎其身，愧于己者不辄贰之于后也。

颜子之徒，隐而未见，行而未成，故曰「吾闻其语而未见其人也」。

「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫」，颜子龙德而隐，故「遁世不见知而不悔」，与圣者同。

龙德，圣修之极也，颜子之进，则欲一朝而至焉，可谓好学也已矣。

「回非助我者」，无疑问也，有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。

「放郑声，远佞人」，颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。法立而能守，则德可久，业可大，郑声佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。

「天下有道则见，无道则隐」，「君子疾没世而名不称」，盖「士而怀居，不可以为士」，必也去无道，就有道。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，《中庸》所谓「惟圣者能之」，仲尼所以独许颜回「惟我与尔为有是」也。

仲由乐善，故车马衣裘喜与贤者共敝；颜子乐进，故愿无伐善施劳；圣人乐天，故合内外而成其仁。

子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故「片言可以折狱」，如《易》所谓「利用折狱」，「利用刑人」，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。

颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际；此所以潜见之不同。

犁牛之子虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，次祀小祀终必取之，言大者茍立，人所不弃也。